初释名有通有别先解别名药师琉璃光如来是 人名本愿功德是法名而皆具足三法秘藏药师 者良由九界众生具足报病业病烦恼病以款如 来同体大悲故不获已得得出世用戒定慧法药 遍疗众瘵名之为药报病者众生假四大以为身 则一大不调百一病起四大不调四百四病陡然 而兴金光明复论四时外感寒暑违和身为苦本 苦以逼身廣之则成无量恼身恶疾所谓天下无 无罪众生故天下无无病众生也此则宜用世间 归戒十善等药以治病本更用金石草木之药以 治病表业病者即众生所构杀盗婬妄五业十恶 等罪此系现行恶因发于身口七支架造无边大 罪宜用欲定未到四禅八定等药以息身口粗恶 烦恼病又有三一见思病二尘沙病三无明病当 用二十五王三昧中即空药以治见思病即假药 以治尘沙病即中药以治无明病然虽药能治病 苟或用不得人则药反成害纵是醍醐亦成毒药 如旧医乳药魔外邪治非徒无益而又害之矣今 药而称师者正重能用药人夫能行不能说国之 用也能说不能行国之师也能说能行国之宝也 如来则行说兼优虽大医不治小医拱手者法药 一逗沉疴顿起诚为人师国宝故云药师在涅槃 名新医在法花名良医或名药王或名医王大医 王等实名异而義同也但佛治病时十身随现不 滞一隅如秦越人医无定術若治报病即现为流 水长者子耆域神农越人仓公等精望闻问切之 妙擅神圣工巧之名识寒热温平之药察虚实寒 热之病如三事出假药到病除起膏肓于弹指能 肉骨而生死之者方为世间药师若治业病则现 入深禅大定为三界天王如天人丈夫观世音大 梵深远观世音或为三藏如来等而谙练法药对 治众症多贪者授以不净多嗔者授以慈悲乃至 一切处定之人授以非非想药不令味住暗证譬 如御马亦爱亦策调护得宜不同数息不中冢人 不净错施炉韛者即为禅定劣应之药师若治烦 恼病即现法报应身说即空观药治见思病即假 观药治尘沙病即中观药治无明病如止观破法 遍中所用方为无上药王法花文句第十种良医 方名药师娑婆释迦东方正觉唯佛与佛乃能究 用非下地能拟唯除一生所繫差许仰窥耳又复 应知既言药师功在拔苦宜名断德之用矣然病 既差已自尔翛然累表成解脱德也药师而复彰 琉璃光之号者三观法药得力即能治三障之病 开三智大光明藏所谓垢尽明生净极光通也若 世药治报病而有光则如经中樵夫担薪入市内 一枝光明外现识者售而检出乃药树王身遍治 众病东土神农身如琉璃内外明彻凡吃世间金 石草木八万四千药草皆见入何经络治何病症 有毒无毒以定本草为真丹用药鼻祖秦越人饮 上池之水能见垣一方视病结症人有光也不但 人有其光即药力得效自尔有光如人长服補天 大造人蔘等药则面有白光盲人遇药则得光明 此皆世间医药得力治报病而有光明者也若出 世戒定慧六度之药得力槪有光明如比丘受戒 临壇四羯磨成十方诸佛无作戒光如雲如盖注 入行人顶门名为得戒天眼能见若圆大戒则梵 网经戒名第一義光光非靑黄赤白非色非心非 因果法此服戒药得力而有光即定亦然二十八 天皆从定生而天天自有身光或名少光无量光 光音不同总属静极光通服定药得力而有光明 也若六度中修之有光如迦葉紫光尼因施生光 持戒者自有戒光焕发忍极光生精进光发一切 众生喜见菩萨燃身供佛光烛法界名真精进禅 定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之 光甚多若与今佛合志同方者如涅槃经琉璃光 菩萨放靑光至释迦座前此光即名智慧此服六 度之药得力而有光也若服三观上药得力而有 光则此光本是般若最能照破暗病有大光明但 得之者浅深大小不同日光明照见种种色则夜 遊者伏匿作务者兴成大人蒙其光用婴儿丧其 睛明是菩萨般若智光也日既入已则月能照夜 淸凉朗烛即涅槃月爱三昧也夫日月若出则爝 火毋庸倘遇死魄傍死魄圣贤月没则唯赖星光 古云春星带草堂即星光照夜明也若三光掩曜 则藉灯明千年暗室一灯能破凿壁分光尙能作 成人事况燃灯普照哉灯或未燃而中宵黑月雲 雾晦暝则虽电光时促亦能破暗若光极小而能 照物成功又如萤火之光也药师補处位居亚圣 同心辅弼故如日光月光而药王药上夙与药师 同业同心名星宿光畴昔太子初生身光不息乃 名燃灯锭光若世第一後心一刹那引入见道时 节甚促是名电光三昧波離萤光二乘萤火以有 法缘慈悲随世利物故二乘之智皆名萤火不及 日光也如上所得光明或折空即空即假分中不 同而只一般若智光分破三惑暗病以显三谛妙 理所谓无为法而有差别也若极果药师名琉璃 光则与西方无量光同一彻昼夜以长明亘古今 而朗曜究显大光明藏之般若德也问既是同显 般若何不同名无量光耶答琉璃具足应云吠琉 璃翻为靑帝宝药师在东方东方属靑故色宜靑 况震方为群动之首甲木又发生之象以药治病 贵乎起死回生不当同金方肃杀之号也此由法 题中了因大愿发心而成之般若德如来者即法 身本体乃法题中本字盖以境如如智智如如境 境智冥一境智双忘而随缘感叩来成正觉廣治 众病若成应身如来则用戒定慧析体即空智药 以治众生报业见思之病为藏通药师若成报身 如来则用三事出假道种智药以治众生尘沙诸 病为别教药师若成法身如来则用一心三观智 药治众生无明重病为圆教无上药师也由此三 如来方能用三智光药以治众生三障之病得三 药师之号有此三智药遍治法界三障方成三如 来之身三法相须缺一不可合则双美離则两伤 矣又三如来即法身本体具三三般若即般若琉 璃光具三而三药师又功用解脱具三三各具三 離之成九而一一三中互有主宾傍正不同如传 佛心印所明则虽九而三三即是一合離自在成 圆三德也本愿功德即上三德果人所成圆融三 法亦由此圆融三法能成三德果人本即法身正 体或名本真本性本心本觉本源本际本体本地 本来本智本愿本明本根本然本法本有本如来 藏本地甚深不同而只指至圣究尽圆满德本若 欲依本造修不无诠次所谓本因本果本国土本 寿命本涅槃本感应本神通本说法本眷属本利 益书云君子务本本立而道生故凡自行因果化 他能所均不離斯法身大本也十方菩萨因究竟 此本故名如来即别文中诸佛甚深行处是也愿 即了因之宗如上正因经体虽十界本周若无了 因发心则素法身天人忽劣要须修成报智始为 奇特今以四弘誓愿六度熏修福慧莊严则本觉 彰而了因般若之光亦称本无尽名琉璃光矣经 云无量菩萨行无量菩萨愿是也功德二字乃宗 成妙用世间谥法祖有功而宗有德则以灭恶拔 苦为功抚字生善为德如来因中以王三昧力遍 破三障之恶遍生三德之善境智冥後复以本功 德药遍治众生三障病苦普与众生三德妙乐凡 经中闻名受持神咒等项率以拔苦与乐为言而 普令一切皆得翛然累表之大解脱夫病去飞陞 苦尽乐证是法药得力而医王奏功矣故褒之以 药师之号也是则由因中与拔功德而成药即由 因中愿行莊严而显琉璃光由因中修不離性万 行得本而成果上如来也非三德之妙法不能成 三法之妙人非极果妙人不能弘圆融三法人法 虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人 故人题居先而法名殿之问此经既始终只一三 法秘藏胡宗体之言少而功用之言多耶须知如 来历劫修证境智内冥如人饮水冷暖自知不必 委示纵为盲人说乳何益无目者哉故不须多说 略点即足至于同体大悲果後方便只为拔生之 苦与生之乐是以功德妙用理当委明也况两楹 之间点出与拔宗本令解一一无非宗成所起全 体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦 三德少亦三德政不在语言多少间也经者别名 既同一三法则通名经字即教经行经理经不言 可知矣具如妙玄观经疏若稽此经来由则释迦 说于方等时中而宋孝武时鹿野寺沙门慧简初 译隋大业十一年达摩笈多同翻经沙门法行等 于东都洛水南上林苑翻经馆重译至唐三藏法 师玄奘笔正流通只有显教而无密咒至唐義净 三藏法师译七佛经来内有密咒後人取義净所 翻神咒及咒前数语咒後乃至菩提等四百馀字 置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名 竟。